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וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Queste cose furono istituite per favorire la pace: un Cohein legge per primo (nella Torah); e dopo di lui un levita; e dopo di lui, un israelita [quando sono uguali nella saggezza; ma se l'israelita era maggiore nella saggezza, ha la precedenza sul Cohein e sul Levita (poiché "un mamzer che è uno studioso della Torah ha la precedenza su un sommo sacerdote che è un ignorante"). Questa è la legge della gemara; ma la pratica oggi è che un Cohein, anche se è un ignorante, ha la precedenza sul più grande saggio di Israele.] per favorire la pace. [Perché secondo la Torà, il Cohein può consentire a chiunque desideri leggere nella Torà prima di lui; e "per favorire la pace" hanno stabilito che leggeva per primo e che non permetteva a un altro di farlo, in modo che il litigio non scoppiasse, vale a dire: "Perché gli hai lasciato leggere e non l'altro?" E non fa alcuna differenza a questo proposito che si tratti di un sabato o di un festival, quando ci sono molti congregati, o un lunedì o giovedì—al momento un Cohein legge sempre per primo e non può permettere a un israelita di leggere prima di lui, in modo da evitare litigi. E se non ci sarà Cohein lì, "il fascio è sparso", e un Levita legge dopo solo se è di maggiore eminenza (rispetto agli altri). Altri dicono che (in tal caso) un levita non legge affatto. E questa è l'halachah.] Un eruv è collocato in una vecchia casa [Gli abitanti di un cortile, che sono soliti collocare il Sabbath eruv nella stessa casa ogni settimana, non dovrebbero metterlo in una casa diversa], per favorire la pace . [Per coloro che erano soliti vedere l'eruv in quella casa, ora, non vedendolo, potrebbe arrivare a dire che portano senza un eruv, gettando sospetti su di loro.] La fossa (dell'acqua) che è più vicina al condotto [coming dal fiume] viene riempito prima [e poi, quelli sottostanti], per favorire la pace. Il furto ottiene con (da cosa viene preso) le reti "di" (cioè, che sono usate per intrappolare) animali uccelli e pesci [anche se mancano di un "dentro" per acquisire (legalmente) il loro laccio], per favorire la pace [e non è soggetto a procedimenti giudiziari in tribunale]. R. Yossi dice: è un furto assoluto [per ordinanza rabbinica, ed è soggetto a procedimento giudiziario in caso di dinastia. In ogni caso, R. Yossi ammette che la legge della Torah non è responsabile del furto per trasgressione di un comandamento negativo. (L'halachah non è conforme a R. Yossi)]. Il furto si ottiene con ciò che viene trovato da un sordomuto, un simpleton o un minore, per favorire la pace. R. Yossi dice: è un furto assoluto. Se un povero fosse olive menakef (di peah o shikchah) ["menakef" = taglio, come in (Isaia 10:34): "Venikaf (e taglierà) i boschetti della foresta"], ciò che cade sotto di lui è soggetto a furto, per favorire la pace. R. Yossi dice: è un furto assoluto. Non protestiamo contro la cattura di leket, shikchah o peah da parte dei poveri gentili, per favorire la pace.

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